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如果有人问你：
“人生快乐吗？”
你是迟疑，还是直面？
是玻璃心现前，还是坦然而答？
不得不说
这个问题很难
在一次心理培训活动上，一名二十多岁的女员工，就被问到了这个问题。
她的回答很有时代特色：“我有车，有房，有一份福利待遇优渥的工作，还有相爱的男友。我的生活简直是完美，我很快乐，很幸福！”
铿锵有力的回答结束后，引来的是一片哗然。
在苦不堪言的人生中，能坦然说出“快乐”和“幸福”的人，少之又少。哗然之人除了羡慕，还有质疑。
与其说她的笃定是一种乐观，不如说是一场“美丽的误会”——世间的快乐是因缘聚而有，因缘散而灭，无时无刻不在变化中。所以，快乐会变，会消失，往往无法被掌控。
白居易说的是：“大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”
晏殊叹的是：“当时共我赏花人，点检如今无一半。”
曹雪芹写的是：“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。”
佛法对快乐的观点，是放在“三苦”当中讨论的。它包括苦苦、坏苦、行苦。我们从中可以看到“苦”的总相、本质与层次。
首先是“苦苦”，它指的是生理及心理上显而易见的痛苦感受，比如病痛、饥饿、悲伤、恐惧等。
其次是“坏苦”，就是快乐消失后带来的痛苦，比如失去珍爱之人等。
最后是“行苦”，因无常变化而产生的苦，比如衰老、世事变迁等。
当快乐产生的刹那，外在条件即开始无常变化。当快乐失去时，迎来的是深深的失落与空虚。即使是在快乐的当下，我们也总是担忧时光易逝，想要不散的宴席——
但宴席终究要散。它的底层逻辑就是“无常”——没有任何事物会永恒地停驻。所以，从坏苦的角度说，快乐也是苦的因。
我们可以试着用“无常”的视角，来观察“坏苦”：
若我们把快乐定义为享用美食。当品尝到美食的第一口，我们确实获得了强烈的身心愉悦。然后继续吃第二口、第三口……很快就会胃胀腹鼓，再也不想吃。那起初的快乐去哪儿呢？
若我们把快乐定义为占有一串南红。当手串带久了，渐渐磨损，或是被哪个熊孩子摔碎了，我们立马变得失落焦虑，那快乐在哪里呢？
若我们把快乐定义为亲友相聚，当不得不面临“君向潇湘我向秦”之时，我们与亲友挥泪告别，随即陷入痛苦悲伤中，快乐还真实存在吗？
况且，即便没有强烈的苦乐感受，包括我们自身在内的一切事物，无不被无常转变、念念迁流的“行苦”笼罩。
人情之冷暖炎凉，或逢迎，或憎恨，不可捉摸。
命运之得失成败，或荣，或辱，或兴，或衰，实无定数。
镜中的自己青丝变白发，躲不过时光的洗礼。
我们的身心被业力、习惯推动，被欲望、贪爱驱使而不断追逐快乐，一刻不得自在，不得安宁。所以，“行苦”是最深刻、最根本的苦。佛经里也讲，即便是可随意变化、自由享乐的天人，也会福尽堕落，从而承受五衰相现的极大痛苦。
可见，世间的快乐并不安稳可靠，好比漂浮空中的五彩泡泡，刹那破灭，实难抓住。如果我们执意要一个永恒的快乐、不散的宴席，甚至妄图主宰快乐，那么不仅“执着”本身是苦，当快乐过后，失落与崩溃将是不得不面对的苦上加苦。
《华严经》中说：“一切苦乐颠倒化，妄取所起故。”我们认为世间有真实不变的快乐，于是穷尽一生追逐占有，而后又无法接受快乐消失的痛苦。这样被“卡”住的人生，其实来自于我们认知上的颠倒和偏差。
佛法讲一切感受、一切有为法本质是苦，并非让我们舍弃快乐，或是自我麻痹，而是在快乐的当下洞悉到它的本质——苦、无常、无我，从而减少贪爱与黏着，让人生更加自在从容。
于是，我们依然可以热爱生活，却又不被生活带偏；我们依然情深义重，却又不被深情所伤。
“坏苦”最易被误会
我们终其一生追求的“快乐”
难道毫无意义？
当然不！
佛讲苦在于让你看到真相
然后跳出苦的逼迫
从此赋予快乐新的涵义
那么现在
关于“人生是否快乐幸福”
你的答案是什么呢？
“人生解忧”专栏
期待你的分享和留言
文字|妙蒙 宗微
编辑|巍然 图片|小立
美编|妙能 责编|慧法
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